Сайт детских знакомств для калмыков

Детские знакомства! | ВКонтакте

Народное искусство калмыков, как искусство других народов тесно . отражен разнообразный круг детских интересов: от знакомства с. Знакомства в Калмыкии, Россия для серьёзных отношений, брака или дружбы. Спешу поделиться радостью - нашла на этом сайте своего любимого. Диссертация по филологии на тему 'Обрядовая поэзия калмыков: система для размещения на сайте представлены в Федеральную службу по надзору в Каждый этап детской обрядности у калмыков, как, собственно, и у других сбора материала и личного знакомства с информантами — знатоками.

Доска объявлений для калмыков |Москва, СПб | ВКонтакте

Комендант с нами. Комендант вредный был, он по 10 рублей брал у нас, не отдавал калм. А моя подруга говорит: Матюкается на него смеется. Примечательно, что она все время сравнивает калмыков и немцев-спецпереселенцев.

Любопытна также оценка ею вымогательства денег комендантом. В то время, когда происходило событие, оценка действий коменданта жертвами вымогательства была негативной и выражалась при помощи ненормативной лексики.

Сегодня же эта сценка вызывает смех рассказчицы. Из ее памяти уходит бесправность спецпереселенцев, факты вымогательств со стороны власть предержащих, сохраняется лишь внешняя канва событий: Важной частью досуга были молодежные вечеринки, которые устраивались в землянке какой-нибудь семейной пары Подобные молодежные вечеринки устраивались еще в —х годах в калмыцких селах.

Автор была свидетелем таких вечеринок в селе Джакуевка Наримановского р-она Астраханской области. Вечеринки устраивались вскладчину молодежью одного возраста 16—19 лет. На собранные деньги покупалось вино, сладости, легкая закуска. Правда, танцевали уже не под домбру или гармошку, и не калмыцкие танцы, а танго под радиолу. Калмыцкие танцы и песни под домбру и саратовскую гармонь исполнялись во время свадебных застолий. Обязательно покупалось угощение — семечки, конфеты, немного спиртного.

На вечеринку приходила молодежь приблизительно одного возраста, младшие по возрасту не допускались. Им оставалось только изыскивать способы, чтобы подсмотреть за старшими. Молодежь танцевала, пела песни, шутила, обменивалась записками. Подробный рассказ об устроении вечеринки есть в устной истории К. Он женился, очень большую землянку строил.

Жена чай варила, картошку, такая женщина была! Тетя Соня, какая она женщина была! У них двое девчат было тогда, трое от первой жены. Поиск подходящего помещения для вечеринки — важная часть организации вечеринки. В землянках, в которых на первых порах жили калмыки, полы были земляными, поэтому перед танцами их поливали водой. Это особенно важно, если учесть, что калмыцкие танцы очень динамичные: Успех вечеринки зависел от музыканта и его инструмента.

Обычно это были домбра и саратовская гармонь. В ее рассказе музыкантшей была домбристка Ляля, о которой рассказчица отзывается тепло и радостно: Как она играла … без устали по-калмыцки! Та Ляля немного водки пила … ребята принесут немножко водки ей … и играет она на домбре. Веселье царило в дымном темном пространстве землянки. Несмотря на смертельную усталость от тяжелой работы, несмотря на скудость жизни, на пыль, которая столбом поднималась из-под ног танцоров, молодость брала свое: После гулянки все черные… смеется.

В подвале, когда работаешь, тоже черные, девчата потом смеялись, ты черная, ты черная Во время вечеринок употреблялся алкоголь, причем девушки также пили вино: Ляля наша пила, пьет наша, — а то играть не будет, и играет на домбре.

Жива она или нет, не знаю. Другая рассказчица оценивает сибирские вечеринки в свете поведения современной молодежи: Так как сейчас не пили … а сейчас дерутся, ругаются. Да, такого чтобы ругаться, драться, хулиганить такого не было… Пели песни, танцевали под гармошку.

Я, вообще, гармошку люблю, и мне ни капли водки не. Молодежные вечеринки стали устраивать не сразу, по словам рассказчицы Басанговой, только в конце х годов, то есть лет через пять после прибытия в Сибирь.

Отдельная тема историй — это калмыцкие нормы, регулирующие общение юношей и девушек, в том числе ухаживания. Поведение в соответствии с традиционными нормами расценивалось как целомудренное. Вот как описывает одна из рассказчиц ухаживание за нею русского солдата непосредственно перед днем выселения: Этот солдат он, я же по-русски хорошо разговаривала, потому что я же училась в русской школе — 5 классов кончила, поэтому язык у меня хорошо работал. Вот этот солдат-парень к нам приходил мы жили в маленькой землянке.

Что у вас есть? У вас, говорит, ничего. А там еще один учетчик работал, наш земляк, тоже парень … это тоже, прям, ему не нравилось, что этот солдат-парень к нам приходил О. Манджиева Манджиева Очир Сарнаевна, г. Утта, Яшкульский р-он, Республика Калмыкия. Долгая пауза говорит о том, что она подбирала слова, чтобы поведать эту драматическую историю. Солдат явно знал о том, что калмыков будут выселять и хотел помочь понравившейся ему девушке-калмычке.

Она же в тот момент не догадывалась о предстоящем выселении. Рассказывая сегодня эту историю, она уже по иному воспринимает ее, чем тогда, когда она еще не знала о выселении, не пережила Сибирь и возращение домой.

Теперь она понимает, что русский солдат хотел помочь ей и ее семье. Рассказчица с теплотой вспоминает о нем, о его желании помочь ей в утро выселения: Этот парень пришел … говорит: Память о русском пареньке, по-видимому, сохранилась у нее еще и потому, что семейная жизнь у нее не удалась.

Замуж она вышла поздно, в 42 года, за вдовца с взрослыми детьми. После смерти мужа она заболела, с ней случился инфаркт. К сожалению, дети ее мужа продали отцовский дом, фактически выбросив ее на улицу. В настоящее время живет в доме своей сестры. О целомудренности отношений калмыцких девушек и юношей свидетельствует принятый тогда способ ухаживания.

Tuva.Asia / Новые исследования Тувы

Юноша, которому нравилась девушка, посылал ей записку через своих друзей или младших по возрасту. Другой способ ухаживания — письма: Он знаешь, какой грамотный был, письмо написал.

Девушка одна Тоня, письмо взяла. Как грамотно писал. Гучинова, основываясь на материалах устных историй, выделяет две брачные стратегии ссыльных калмыков — традиционную и модернизационную. Как она полагает, первый сценарий — классически патриархатный: В анализируемых историях героини следуют первой патриархатной стратегии, стремясь выйти замуж за своего, то есть калмыка.

И дело здесь не только в статусе или фенотипе, мешавшем, как полагает Гучинова, завязывать знакомства с русскими или представителями других этнических групп и выходить за них замуж там же: Предпочтение внутригрупповой калмыцкой эндогамии объясняется, на мой взгляд, во-первых, традицией. Веками, компактно проживая в окружении русского населения, калмыки сформировали норму брачной стратегии — не погубить кровь браками с представителями доминирующего русского этноса.

Случай с оренбургскими ставропольскими калмыками, обращенными в православие, наглядно подтверждает действенность этой нормы Четырова, Хойт, основываясь на данных своего генетического исследования, заключает, что за последние лет произошел некоторый сдвиг облика калмыков в сторону различных среднеевропейских типов к такому выводу приходит антрополог С.

На основании частот встречаемости некалмыцких элементов в различных поколениях он выделяет относительные доли иноэтничного субстрата и антропологические типы, повлиявшие на облик современных калмыков, см.: Данное исследование обнаружило также следование принципу экзогамии при заключении браков и. Во-вторых, свою роль сыграла гибель более чем трети популяции калмыков в депортации, что сформировало потребность в сохранении этноса и осознавалось калмыками в брачных предпочтениях. Тот факт, что мужчины-калмыки вступали в браки с русскими девушками или немками объясняется конкуренцией на рынке невест в послевоенные годы.

В отличие от калмычек, которым традиционные нормы предписывали скромность в общении с противоположным полом, невесты из других этнических групп были более активными в выборе женихов. В некоторых случаях инициатива в заключении брака с калмыками исходила от русских женщин Психологически точно описаны различия в поведении русских девушек или женщин и калмычек в их отношениях с противоположным полом в романе А.

Поведение калмычек было иным. Наличие родственников — весьма важное условие при выстраивании брачных отношений. Вот почему рассказчица, выросшая в детском доме тем не менее указывает, что в Канске, где она познакомилась с будущим мужем, жили ее родственники: Познакомились мы тоже с девчатами калмычкамиходили … вот так познакомились М.

Минькеева Мария Сангаджи-Горяевна, г. Образование 7 классов и ФЗУ фабрично-заводское училище в Канске. Работала на текстильной фабрике. Браки у калмыков заключались согласно принципу экзогамии, который соблюдался и в период депортации Вместе с тем исследования С.

Хойта показали сохранение принципа экзогамии при вступлении в брак. В этом отношении калмыки отличаются от современных монголов. Анализируя проблему биологического воспроизводства монгольского населения, британский антрополог выходец из Внутренней Монголии Урадын Булаг указывает на рост числа людей с ментальными и физическими проблемами, опираясь при этом на данные монгольской статистики.

Причина, по его мнению, заключается не столько в алкоголизации части населения, сколько в близкородственных браках. Ссылаясь на мнение монгольских ученых, подчеркивающих важность для монголов семейных уз, он отмечает, что близкородственные браки заключаются среди населения удаленных районов Гоби Uradyn, Кроме того, он обращает внимание на то, что прелюбодеяние adultery и беспорядочные половые отношения promiscuity имеют в Монголии давние традиции там же: Одна из причин этого связана с тем, что преобладающая часть мужского населения репродуктивного возраста в Монголии была монахами.

Знакомства в Калмыкии: поиск серьёзных отношений, спутника жизни и второй половики

Скородумова, в г. Такая диспропорция поставила Монголию на грань физического вымирания Скородумова, Анализируя отношения между полами в дореволюционной Монголии, И. Майский пишет о широком распространении проституции. Причину проституции он видит в монашестве Майский, Вокруг буддийских монастырей находились городки проституток, обслуживающих монахов. Мне не встречались сведения о существовании подобного явления в дореволюционной Калмыкии, хотя о связях буддийских священнослужителей с женщинами есть немало свидетельств.

К примеру, связь со священнослужителем Данары, жены нойона Замьяна, стала даже причиной боевых действий между сторонами. В современной Монголии, конечно, нет уже городков со жрицами любви вокруг монастырей, но формы брака отличаются от традиционного моногамного. Булаг пишет, что жизнь в удаленных районах Гоби заставляет мужчин покидать родные места в поисках работы и лучшей доли.

Детский сайт - дети онлайн, сайт для девочек и мальчиков, детские сайты онлайн знакомств

В этом селе, кроме местного русского населения, проживали евреи, немцы, калмыки, одним словом, разный ссыльный люд. В цепкую детскую память навсегда врезался один случай, ставший первым открытием, знакомством с калмыками. Поздним зимним вечером мать маленькой Раи на ночлег приютила калмыцкую семью из трех человек - родителей и их дочерей. По всей вероятности, они держали путь в дальнее соседнее село.

Присутствие в доме случайных гостей Раю очень удивило, и потому с интересом она их разглядывала, следила за их действиями.

В глаза не по годам смышленой девчушки сразу бросились необычная восточная внешность, немногословие, печаль и усталость на лицах чужаков. Поутру она с любопытством следила за тем, как немолодая калмычка варит чай на плите. То и дело подходила к плите, колдовала над чугунком, добавляя в кипящую воду заварку, молоко. В какой-то момент юная глазастая особа заметила, что вместо сахара в чай калмычка положила соль.

Рая сразу подумала, что гостья ошиблась, попутала соль с сахаром и об увиденном рассказала матери. Мама девочки, знавшая историю появления калмыков в далеком омском селе и имевшая представление об их привычках и традициях, объяснила ей, что калмыки пьют чай с солью и молоком, для них этот необычный напиток является самым важным угощением на столе.

Тот эпизод с калмыцким чаем маленькой Рае запомнился надолго. Второе знакомство сибирячки с калмыками состоялось уже в школьные годы. Село Исилькуль одновременно являлось и районным центром и большой узловой железнодорожной станцией, соединявшей Омск с Петропавловском. Раиса училась в средней школе Ml, она называлась тогда железнодорожной, вместе с нею учились калмыки, немцы, евреи, латыши. Классы были переполнены, едва на всех хватало школьных парт.